真正的赛莱菲是教派还是方法？ [图片]

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追随前三代赛莱菲先贤是什么意思？赛莱菲耶是一种方法还是派别？赛莱菲一词是否已经转化为一种党派含义？什么才是真正的赛莱菲先贤。围绕着这些问题，半岛卫视《教律与生活》节目专访了苏丹文明复兴与交流论坛秘书长艾萨姆·拜谢尔博士。以下是访谈记录：
问：前三代赛莱菲先贤是什么意思？谁是前三代赛莱菲先贤？
答：一切赞颂全归真主，众世界的主，祈愿真主赐福我们的穆罕默德先知，他的后裔和众圣门弟子。
所谓赛莱菲一词，其字面含义是过去的人和事。一个人的父母和祖先就这个人先辈。《古兰经》说：“真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹，但已往的不受惩罚。”（妇女章：23）此处“赛莱菲”就是“以往的”前人之义。
真主又说：“奉到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归真主判决。”（黄牛章：275）此处的“赛莱菲”在字面上的含义就是所有在你之前的人和事，与之相对应的是后来者和后继者。
问：作为术语的含义是？
答：作为术语，“赛莱菲”的含义专指生活于伊斯兰初期三百年间，见证了健全信仰的穆斯林。他们是圣门弟子、再传弟子和再再传弟子。因为这一代人被视为奠基的一代，他们按照穆圣先知的道路力行教门，集益人的学问和善功于一体。因而，他们凭籍这些优异成绩，而获致了这个他们所独享的地位。他们正是穆斯林前三代的先贤。这个问题有一个基于教律指示出来的特点。这就是先知穆圣曾经说过：最好的时代就是我所处的时代，接着是在我之后之人的时代，接着是在他们之后的时代。古兰经中也在赞扬圣门弟子时说：“迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，真主喜爱他们，他们也喜爱他；他已为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中；这正是伟大的成功。”（忏悔章：100）
圣门弟子获得了真主的喜悦，并规定他们之后跟随他们行善之人也得享真主的喜悦。有传自先知的健全圣训说：“我的伙伴们是我的教民中诚实守护之人，当我们的伙伴们去世后，我的教民便得享其当受的许诺。” 所谓诚实守护者的意思，要么指的是：他们在宣讲、阐明和传播了这个宗教，在引人正道的问题上，是诚信可靠之人；或者是说，他们是这个宗教的维护者，保护这个民族免于私欲的出现。因此，当这个民族踏着他们所走的道路，那么，这个民族就是安全的；当这个民族偏离和脱落他们的道路之后，那就陷入到迷误、私欲和灾难之中。这些人就是圣门弟子，接着是向他们学习的再传弟子，接着向再传弟子学习的再再传弟子。这三代人代表了作为术语上来说赛莱菲先贤。
问：是否在再传弟子之后，有人具备了那些用了描述前三代赛莱菲先贤的品质和德行？
答：那么这些人也被归属于赛莱菲先贤，因为“赛莱菲”这是一个一直延续的方法。故而，在他们之后的人，如四大教法学派的伊玛目们、苏富扬·绍里、苏富扬·本·欧亚伊奈、奥扎艾、莱依斯·本·萨阿德、穆巴拉克等等类似的，伊斯兰正道的伊玛目们，他们走在同一条道上，采用同样的方法。自然，他们也获得同样的结果。所以不能说赛莱菲先贤的的特性中断了，诚然，这些特性指称的这些前三代的赛莱菲先贤，但是，凡是遵循这条道路，正道直行者，那都是真主所说的：“他们是许多前人和许多后人。”（大事章：39-40）
问：那一般来说，赛莱菲先贤跟某一个具体的时间段是毫不相关的啦？
答：这些经文指出了前三代时期的优越性，但是学者们关心这个优越性是针对伊斯兰初期三百年间的每一位穆斯林吗？还是针对的是穆斯林这个群体？正确的说法是，这个优越性针对是这个群体，而对于个体而言，则有可能在这些人之后，有人像这些人一样优秀，或者更优秀，但前人中德高望重者和圣门弟子中的先进者除外。
问：这种优越性源自于何处？
答：源自于我们已经提及的部分的经训明文，这些经训明文评价圣门弟子的优越与先进，知识与努力。这些圣门弟子见证了《古兰》降示这个时代，他们从穆圣先知处接受了传自哲布依勒天使，由众世界的主宰降示给穆圣的鲜活启示。正如伊本·盖伊姆所说，这是高贵而健全的传述系统，他们拥有忠纯的天性，并借以理解这份降示给他们身旁的穆圣的启示；他们获致这份先知的启示，捍卫穆圣言论、行为和默示，并在穆圣的教诲之下，成就了可作万世楷模的教育和典型。因而，他们既有健全的学识，又有完美的工作。这是因为他们直接向穆圣学习。之后，在他们的生活中建立起伊斯兰之道，他们身体力行，贯彻所学古兰的指导和穆圣的教诲，构建一个建立在中正的先知之道的生活。他们也因此而获得了后继者所追求的这份优越性。
问： 基于这种优越性，产生了赛莱菲耶，请问，赛莱菲耶是思想方法还是教派？
答：我们已经谈过前三代的赛莱菲先贤，而它和赛莱菲耶是有区别的。一个属于涵义广泛的赛莱菲方法，一个属于以之命名的思想运动或党派与教派。隶属于前三代赛莱菲先贤的不过是其中部分中的部分。所以，所谓赛莱菲者，有诸多类型，不仅限于某一方面。有的，侧重于类似一些信仰问题的方面，有的，侧重于我们的先贤们与迷误和偏离正道的派别之间曾经发生过的论战方面；有的，拘泥于所有前人和古人所说的一切，认为后人不可能超越前人所达致的成就；有的，是采取先贤的方法复兴的赛莱菲，这支赛莱菲凭借这个方法而能够处理当代的和当下的问题。因此，我们应当区别对待作为一种涉及广泛，思想包容，隶属于赛莱菲之名的思维方法。冠以赛莱菲之名的运动产生后，有的撷取了赛莱菲先贤们某一方面而抛弃了另外一方面。
问：当我们谈到前三代赛莱菲先贤时，我们所想到的就是，他们在思想和作风上，甚至在教法方面都是一致的。依你这话说来，难道前三代赛莱菲先贤在思想和倾向方面存在多元性吗？
答：不错，前三代赛莱菲先贤们，他们的教法观点、独立判断和思想都不是一致的。前三代赛莱菲先贤们有着一个更为广泛的方法。他们对于教门的原则、基本，以及确凿的，明确的，断然的东西的都是一致的，除此之外，他们在细则方面，包括信仰的细则方面都存在分歧。如，对先知是否曾经在登宵之夜看到了他的养主这个问题，圣门弟子之间存在分歧。同样，在求证的依据问题上，对一些次级的求证依据，圣门弟子之间也存在不同看法。是采用事实的连续推定，还是择善而从，抑或无罪推定。在教法细则方面的分歧，大多数产生于宗教学在某些实践领域上的分歧。
因此，当我们说，归属于前三代赛莱菲先贤时，我们所说的是：归属于这种对一些问题持有多元见解，多元思想的方法。这种方法中既有伊本·阿巴斯的宽松和特许，也有伊本·欧麦尔的严格和严厉；既有艾布·哈尼法理性的解释，也有伊本·罕百里依赖的传述；既有夏推比抽象的立法宗旨，也有伊本·哈兹姆对经训表义的推崇；既有伊玛目朱奈德苏菲的玄妙精神，也有艾布·哈米德·安萨里独立的理性判断。他们每个人学识都源自于真主的使者，每个人不过是吸吮了穆圣汪洋四溢的知识中的点滴。因此，不应当把有些伊玛目们的个人独立的判断或者某些前人贴上一个归属于前三代赛莱菲先贤的标签，接着，由此而排斥其余的所有意见和不同的思想，并视之为脱离赛莱菲先贤思想之外的东西。这是一种狭隘的宗派主义的赛莱菲，它把我们前三代赛莱菲先贤思想局限于一个小框子中。所以，前三代赛莱菲先贤才会说：“他们一致的公议是断然的证据，而他们的分歧则是真主的宽大的慈悯。”
他们认为，在细则问题上的分歧是真主慈悯的表现之一；是伊斯兰法所倡导的宽松精神的表现。
多元的赛莱菲思想和健全的赛莱菲方法的基本特征
问：正如你所说，赛莱菲已经变为一个多元的概念，那么，请问，在这些多元的赛莱菲中谁能够表现出前三代赛莱菲先贤的方法。
答：在这些思潮中，很多都未能认清真正赛莱菲的方法。
这些思潮有信仰领域划分信或不信，采用暴力与否为判断的依据，主张武力暴动的赛莱菲思想；
有整合立法宗旨和经训明文，集传统与现代为一身，主张理性复兴，继承传统的赛莱菲思想；
有自认是穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈布教派的沿袭，注重反对以物配主现象，以及它所认为的那些渗透有异端问题者。
也有想综合这，融合那的赛莱菲思想。
有今日所说的文化含义上的赛莱菲思想，有主张暴力的赛莱菲思想；有主张复兴的赛莱菲思想，有沿袭瓦哈比派的赛莱菲思想。因此，我们有必要对附会于真正赛莱菲的概念进行广泛的分拣，全面的解读。从而使我们把真正赛莱菲的含义从那些限制其含义的狭隘范畴中解放出来。
当今伊斯兰世界，有的人把仅仅选择伊玛目艾哈迈德·本·罕百里和伊斯兰的长老，伊本·泰米叶及其学生伊本·盖伊姆，以及推崇他俩的穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈比这四个人，解读为追随了真正赛莱菲的唯一路径。
问：为什么呢？
这些人是引导世人的学者，但是并非唯有他们一家，才代表了真正赛莱菲的道路，这是认识上的偏差。在这种理解上所建构的传袭自古代的诸多问题，如对以物配主思想和异端的斗争，以及谈论教派，这些都是前人的和追随前人们的问题，不过都是些细末枝节的问题，不应当把这些问题解读为是否追随了赛莱菲先贤的道路问题。
真正的赛莱菲先贤竭力奋斗，力行教门。为建设世界，处处闪现着他们的身影，传播着伊斯兰的福祉。那我们为什么还为此而有争论呢？当代，在世界的各个角落都有效法赛莱菲先贤而主张改良和复兴的运动。有注重教育建设的赛努西运动，有注重“吉哈德”的迈赫迪运动，有卡瓦卡比思想运动；有拉希德·里达筛海所倡导的光塔学派，有伊本·巴蒂斯学派、有罕塔比主义、有菲斯主义、有班纳主义、还有效法赛莱菲先贤而主张改良和复兴，择取传统历史方面利益的伊斯兰运动。但是这个运动从未声称自身独家掌控了赛莱菲先贤的方方面面，成为支配和执行，或者说拥有赛莱菲先贤方法的控制者。因为赛莱菲先贤的方法不是某一个派别所能够独立支配的，它也不隶属于某一群体，而把其他穆斯林和其他受伊斯兰引导的团体排除在外。
问：尊敬的博士，是否我们当以尊重并尊崇的立场来对待赛莱菲先贤？还是我们把其视为一种宗教权威而加以遵循而效法呢？
答：人们对此，有三种立场。有人把赛莱菲先贤的独立判断视为像古兰圣训启示一样有着神圣地位的规定；赋予其神圣的地位，即使其中显示出人为的不足的瑕疵也罢。与此对应的是，有的人则对先贤们所做的努力不屑一顾，即便其中显示正道的光芒也罢。
赛莱菲先贤作为一个整体，他们代表了对古兰圣训的正确理解和应对，并付诸实践的方法。但是无论是这些赛莱菲先贤中哪一位的主张，都不是全然毫无谬误的，也非神圣而不可触及。不管他们曾经是不是穆圣的亲密伙伴。因此，他们所有的人都一致承认：除了穆圣的言辞外，我们中每个人的话都可以不加采纳。所以，对这个问题，我们当对赛莱菲先贤给予足够的尊重，既不要将其视若神圣，也不要贬低其应有的地位。
问：也就是说，这是一个相对而言的问题？
答：对赛莱菲先贤的肯定和尊重正如真主所说：“在他们之后到来的人们说:‘我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经信道的教胞们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。’”（放逐章：10）
对于赛莱菲传统，我们视其为先贤们所创造最好的精神财富，但是我们不要妄言其中毫无谬误，也不要妄言其神圣不可触及，更不要说什么以先贤们的主张为准，到此为止的话。而是应该看到，后人对于先贤的方法有更多的补充，有更多的创新，有更多的独立的见解和更多革新之处。这就是穆斯林的基本方法。我们整体上采纳它，但是对于其中关于细则和具体的，详明的一些问题，我们则留作存照。
问：在谈及赛莱菲方法的特征前，我们先回答阿卜杜·阿瑞姆·穆拉黑的问题，他说：是否我们能说，赛莱菲派是穆圣所说的七十多个派别中唯一获救的一派？
答：首先，关于一派获救的圣训并非出自圣训两真本，二者中都没有收录这段圣训。这段圣训是一些圣训传述人传述的。穆斯林学者中，如伊本·哈兹姆是认为其传自圣门弟子，有的学者如，伊本·瓦支尔·叶门尼对圣训末尾后缀处说“除了一派获救外，都在火狱中”这段话是不予认可的；有的学者，如伊本·泰米叶、伊本·哈吉尔、纳瓦维等，他们虽然传述这段圣训，但是因为其它一系列的更强的传述线索而舍弃了这段圣训。不过，就算这段圣训是健全圣训，那也不应该限定以这个名称所命名的一派获救，或者将其置于部分伊斯兰学者的个人见解的范畴内来看待。
由此而产生了一个问题：在穆圣说的“我的教众的分裂”这句话中，“我的教众”一词所指的是对外宣传伊斯兰的教众呢？还是响应了伊斯兰召唤的教众？一些有识之士也认为，这段圣训的含义是讲述伊斯兰民族间的分歧比犹太人和基督教徒之间的更多，尤其是在伊斯兰民族中，其所面临的诸多社会问题远远超过其他民族，因为伊斯兰民族完好地保护了引导他们获得正道的两项根本泉源。而其他宗教的基本来源均遭致增删和篡改。但是，我们应该理解圣训中说“所有的人均入火狱”这句话中的语词，是警告和许诺之词，或许本该入火狱者因为说情之人，或是至仁主的慈悯，或因遭受可赎去罪过的灾难不再入于火狱。这是一方面，另外，先知穆圣的教众中，既有中正之人，也有自亏者，还有积极行善者。这样的人，圣门弟子有，当代人中也有，不过品级各不相同罢了。因此，不应当把获救者限定于以之命名的那些人；不应当把其他追随真正赛莱菲的穆斯林派别推到获救者的圈子外，因为，这只会在穆斯林民族现实生活中导致更多的分裂：产生更多的敌意和仇视。
问：尊敬的博士，关于分裂问题，这是不争的事实。在伊斯兰工作层面，伊斯兰改良运动都宣称自身追随赛莱菲先贤，或者说把自身归属于赛莱菲先贤的门下。今天，假若我们想对那些追随赛莱菲先贤之人所谓的，赛莱菲的含义和方法加以定义的话，请问赛莱菲有哪些明显的特征？
答：第一项最明显的特征是，纯洁的信仰，因为信仰是基础，它就像正确入口，通达正教。因此，赛莱菲人士才说：“宗教系于两项原则上：惟真主而拜；惟以真主所定律法拜。”即： 真正实现对真主的完全崇拜，且其崇拜是按照真主所规定的律法而达成。
第二项特征是：认知的来源的问题。既有健全的传述，也需要明确的理性。有人只讲理性，而不讲传述；有人只注重传述，理性无权介入对其的理解。因此，健全的传述和明确的理性扮演了认知的两个核心。
第三项特征是：也是关于认知的泉源问题——古兰经和宇宙。真主命令我们观察他的迹象，而真主的迹象有两类，一类是真主降在经典中的可读的经文，一类是宇宙间包藏的可被观察的迹象。我们既有有字的经书，也有无字的经书。宇宙是自然知识的源泉，天启是宗教知识的源泉。所以，无论是天启还是宇宙万物都是认知的源泉，而对它们的认知工具就分别是理性与感性。“真主使你们从母腹出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。”（ 蜜蜂章：78）
内外兼顾便是追求真理，宽以待人，善意猜测他人，公正、公平地对待持不同意见者。同样，还会顾及时间、地点，以及环境的不同，这就体现在真正赛莱菲方针中重要的特征。
此外，还会强调对无建设性事务保持沉默；对有实际效用的工作积极参与。这也是特征之一。
最后一个特征是：真正的赛莱菲先贤们积极应对他们所处时代的问题与挑战。没有一个真正的赛莱菲先贤，或是他们的追随者会沉醉于历史上的论战而忽视了应对当代的问题和事务；忽视对时代的难题和症结的回应。
最后还有一点是：权衡取舍，求同存异，重视共通之处，对分歧问题宽容看待，对意见相左者谅解有加，杜绝将同一朝向之人断为否信。每一个念诵了两个作证词，同我们一起朝向天房，吃我们所宰肉食，洁身自好者都是穆斯林，得享作为穆斯林的权利，并履行义务。
这就是我们的赛莱菲先贤所享有的最突出的特征。我们应当复兴他们所建立的这个指导方针的基础，而非那些针对他们所处时代的问题而提出的具体的观点和主张。随着岁月而流逝，这些问题早已过时。因此真主说：“那是已逝去的民族，他们得享受他们的行为的报酬，你们得享受你们的行为的报酬，你们对他们的行为不负责任。”（黄牛章：134）